后面大段的描述，大部分就不用多解釋了，簡單看譯文，一個(gè)優(yōu)秀的管理者的生動(dòng)形象，躍然紙上。只點(diǎn)一句，“孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。”我理解，這就是我在E20內(nèi)一直強(qiáng)調(diào)的18小時(shí)工作制：8小時(shí)在公司內(nèi)，動(dòng)而濁；10小時(shí)在公司外，靜而深。我們其實(shí)很少安排加班，但是我觀察，只有公司外還在學(xué)習(xí)和深思的人，才能跟上我的步伐。其實(shí)，能夠深思而進(jìn)入心流態(tài)的人，是很幸福的，因?yàn)橥芨惺艿饺f物相通的大美，曾經(jīng)體驗(yàn)到這種喜樂的人，就能夠真的理解“韋神”在數(shù)學(xué)之美中的沉迷。

最后，“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”這句作為收尾，其實(shí)也是關(guān)鍵處，居于高位而自謙，應(yīng)照我的《解讀一》中第五章的“虛而不屈”。本質(zhì)上而言，一個(gè)人如何能夠始終自然的就做到這個(gè)境界，也是《解讀一》中第七十七章的結(jié)尾關(guān)鍵處所示的：“唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。管理者自身的格局決定了一切，如果是個(gè)“修道者”，方能自然的持續(xù)的做到這一切。這也是陽明先生和朱熹對(duì)“格物致知”四個(gè)字的重要分歧：朱熹認(rèn)為致知來自格物，就要認(rèn)真探究事物來求得事物的原理，而陽明則認(rèn)為，“知”這個(gè)字不是知識(shí)而是知善惡，格物是“止至善“之功”。理解這個(gè)，可以參考我在上篇《解讀一》中說的“認(rèn)知”的三大含義之首是價(jià)值觀之“格”。2016年底，我第二次對(duì)員工在年底年終總結(jié)的報(bào)告，提到了要做職場修道士，就是這個(gè)意思。（詳情可見：薛濤再談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：用三商五識(shí)作職場修道士）

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時(shí)的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說佛家是百貨店，這個(gè)我目前還沒悟透。年少時(shí)我錯(cuò)過了《論語》，感覺至少多走了十年的彎路。現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認(rèn)知難度會(huì)更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認(rèn)知”力。對(duì)于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個(gè)小視頻，與各位共勉。

往期文章：

薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一）

編輯：李丹